À partir de dimanche prochain 14 juin, la basilique sera à nouveau accessible aux visiteurs le dimanche de 14 h 30 à 18 h, avec  prière du chapelet à 16 h 30 et messe dominicale à 17 h.

Comme vous pouvez le voir sur les deux photos, toutes les mesures de distanciation physique ont été prises.

Plus largement, le site de Bonne-Espérance sera rouvert au public, avec ouverture du Moulin, dès le samedi 13 après-midi.

Les visites guidées du dimanche, par contre, n’ont pas lieu.

Il n’est pas rare qu’après avoir regardé un film qui nous a profondément impressionné ou ému, nous le laissions résonner en nous. Les personnages ou l’histoire du film en viennent alors à nous rejoindre dans notre propre histoire personnelle, par l’un ou l’autre élément important qu’on peut qualifier d’universel ou commun à notre nature humaine.

C’est un peu ainsi que nous pouvons accueillir la fête de ce jour, au terme d’un long « film » liturgique qui a commencé le 26 février. Le temps du carême nous a remis en mémoire des étapes essentielles de l’histoire d’Israël, et de superbes récits de rencontre de Jésus (avec la samaritaine, avec l’aveugle-né, etc…). La semaine sainte nous faisait suivre Jésus dans sa passion et sa mort, jusqu’au matin de Pâques. Et durant le temps pascal, nous avons accueilli les récits où Jésus apparaît ressuscité à ses disciples, tout en suivant les débuts de L'Église racontés dans les Actes des Apôtres. Certes, il ne s’agissait pas de vivre ces 3 mois de façon extérieure, comme des épisodes d’un feuilleton ; c’était plutôt des récits d’expériences qui, à chaque fois, nous invitaient à nous mettre nous-même en chemin, en nous-même, vers Dieu et vers les autres.  Mais aujourd’hui, la liturgie appuie sur le bouton « pause », et nous pousse à nous demander : qui est-il, au fond, cet « acteur » qu’est Dieu ?

Pour chercher une réponse à cette question, c’est encore et toujours l'Écriture qu’il nous faut scruter. Par exemple les 3 lectures de ce dimanche : https://www.aelf.org/2020-06-07/romain/messe. Dans la première lecture, Dieu lui-même se présente en proclamant son nom :

« Le Seigneur, Dieu tendre et miséricordieux, lent à la colère, plein d’amour et de vérité » (Ex 34, 6). Dans l’évangile, ce sont des mots mis dans la bouche de Jésus dans son entretien avec Nicodème : « Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle. Car Dieu a envoyé son Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauvé » (Jn 3, 16-17).

Remarquons que dans la Bible, ce que nous apprenons de Dieu ne provient pas d’une spéculation abstraite sur Dieu, pensé comme un « en soi » clos sur lui-même, à la manière d’un raisonnement purement philosophique. À chaque fois, on nous parle de Dieu à travers ce qu’il est ou ce qu’il fait à l’égard d’autrui, comme s’il ne pouvait se définir que comme un «hors soi », toujours en relation, en dialogue, en sortie pour aller vers l’autre.

Lorsque les premiers théologiens chrétiens, formés dans la rigueur intellectuelle de l’héritage philosophique de l’Antiquité, se sont mis à penser Dieu tel que la Bible et surtout Jésus le révélait, ils ont discerné que Dieu tel qu’ainsi décrit ne pouvait être qu’Amour, un Amour impossible et impensable s’il est solitude absolue, mais un Amour rayonnant s’il est la communion perpétuelle et féconde entre des personnes distinctes qui ne font pourtant qu’un... Le mot « trinité » était désormais proposé pour spécifier la foi chrétienne en Dieu, et éclairait de très nombreux propos de Jésus (par exemple Mt 28,19 ;  Jn 5, 19-24 ; 10,30 ; chap. 15 à 17)  et des Apôtres, comme la salutation de Paul qui conclut la 2e lecture de ce jour : « Que la grâce du Seigneur Jésus-Christ, l’amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit soient toujours avec vous ! » (2 Co 13,13). Comme quoi la Trinité déborde en nous !

Être un dans la communion de personnes distinctes : n’est-ce pas notre aspiration la plus profonde, qui coïncide avec notre soif la plus authentique d’être aimé et d’aimer ? Pas de quoi nous en étonner, si nous avons été créés « à son image et à sa ressemblance » (cf. Gn 1, 27)…

Abbé Jean-Pierre Lorette

La Pentecôte était déjà une fête juive : 50 jours après la célébration de la Pâque (la libération de l’esclavage en Égypte), on y fêtait le don de la Loi par Dieu à Moïse sur le Mont Sinaï. En donnant sa Loi, Dieu venait faire alliance avec son Peuple, en lui donnant de quoi vivre pour le bien de celui-ci et être témoin de lui auprès des autres nations. Si vous lisez le chapitre 19 (à partir du verset 16) du Livre de l’Exode, vous constaterez combien cet épisode est solennel : seul Moïse est autorisé à monter sur la montagne sainte ; des éclairs et des coups de tonnerre, ainsi qu’une nuée épaisse annoncent que Dieu descend du ciel. Tout le peuple se met à trembler, dit-on… Ajoutons encore que la fête de Pentecôte célébrait aussi les premières récoltes, les premiers fruits de la terre (et de Dieu) pour que les humains puissent se nourrir durant l’année nouvelle. Et cette fête juive était l’un des trois grands moments de l’année où, de partout, on venait en pèlerinage à Jérusalem.

Sachant cela, le récit de la Pentecôte que nous raconte le début du chapitre 2 du Livre des Actes des Apôtres prend un relief particulier, quant à sa mise en scène. Je vous invite à le lire https://www.aelf.org/bible/Ac/2. Nous ne sommes plus au Sinaï, mais dans une salle de réunion dans une maison (cf. Ac 1, 13) ; les coups de tonnerre et la nuée sont remplacés par un bruit semblable à un violent coup de vent ou encore à une voix qui retentit ; les éclairs sont ici substitués par des « langues qu’on aurait dites de feu », qui se partagent et se posent sur chacun d’eux. Ce dernier détail a une importance capitale : au Sinaï seul Moïse avait reçu la permission de se tenir en présence de Dieu. Ici l’expérience est communautaire, en même temps qu’individualisée. Déjà se réalise ce que Paul nous dit dans la 2e lecture de ce jour : « à chacun est donné la manifestation de l’Esprit en vue du bien », chacun étant membre d’un seul corps. « Baptisés pour former un seul corps, tous nous avons été désaltérés par un unique Esprit » (1 Co 12, 3b-7.12-13).

Désormais, ce n’est plus une Loi écrite sur des tables de pierre qui est le support de l’alliance avec Dieu, mais son Esprit –et donc sa présence même - agissant au cœur des disciples. Dieu brûle et souffle en eux, et passe à travers eux pour se faire entendre et comprendre dans chaque langue, chaque culture. La Pentecôte fait éclater les frontières d’Israël : l’alliance est désormais accessible à tous les peuples, non pas dans une uniformisation des différences, mais dans une inculturation et une complémentarité. Quel programme, quelle mission pour L'Église naissante !

Dans l'Évangile proposé ce jour (Jean 20, 19-23 ; https://www.aelf.org/bible/Jn/20), Jésus apparaît à ses disciples le soir du jour de Pâques, il leur montre ses mains et son côté portant les cicatrices de sa mise à mort, et il « souffle sur eux » en disant : « Recevez l’Esprit Saint ».  Dans une autre mise en scène, c’est la même réalité qui est exprimée : Jésus fait participer ses disciples au souffle de sa résurrection, les envoie témoigner de lui, et leur donne le pouvoir de pardonner ou maintenir les péchés, ce qui est la prérogative de Dieu seul ! C’est bien le signe que l'église naissante n’est pas le club des sympathisants de Jésus, mais son corps vivant  dont il est la tête, le sacrement de sa présence continuée pour le monde.

La Pentecôte invite les disciples à sortir du confinement et à oser la rencontre. Il faudra être encore un peu patient pour vivre cela à la Pentecôte 2020, mais cela ne saurait plus tarder. Puisse l’Esprit Saint nous régénérer, pour notre joie et celle de ceux qui cherchent une « bonne espérance » pour leur existence et le monde !

Abbé Jean-Pierre Lorette